知识的天空 复制
好好学习，天天向上，吾生有涯，而知无涯! 用户名：pxyun2006
日志
人因工作而存在
【古罗马】马克· 奥勒留 ·安东尼
早晨当你不情愿地起床时，要让这个念头跳进你的脑海——我正起来去做一个人的工作，只要去做，我便因此而存在。
难道你躲在温暖的被子里是为了享受难方寸的惬意吗？倘若你坚持认为这样才算愉快，还不如告诉我你以获取快乐而存在。你忘记了你此生应尽的义务吗？即使是花草、小鸟、蚂蚁、蜘蛛、蜜蜂，都聚集成群辛劳不已地工作，从而竭尽它在宇宙中存在的能量。为什么你不愿以你的工作，来完善你的生活，获取你存在的意义？不要再坚持说休息是必要的，记住自然已为此确立界限：吃喝充腹，息眠止疲。你早越过了这个范围，跳过了这些限制。
你还没有贡献你作为人应做的工作，你就将停止呼吸。你从来没有真正爱过你自己，如果你爱自己，必得爱你的本性，爱你那蓬勃旺盛的意志。即使没有安定的环境，没有食物，那些热爱自己工作的人依然耗尽精力。你对本性的尊重，甚至还不如杂耍艺人尊重杂耍技艺，舞蹈家尊重舞蹈技艺，聚财者尊重他的金钱，或者虚荣者尊重他小小的光荣呢！这些人，当他们对一件事怀有一种强烈的爱好时，宁肯不吃不睡也要关注他们所关心的事情。而在你的眼里，有益于社会的行为是讨厌的，社会养育了你，难道你只把她看作一个无须奉养的母亲？
用你所拥有的热情和行动工作吧！只有工作，才能证明你在这个世界上是真实存在的。
红叶
一掌盈盈脉
醉透几岁红
晚秋胭脂色
云中舞轻风
试问二月花
可染相思浓
白昼之月
白昼之月，无法抹去的痕迹
白昼之月，悄悄离别的伤悲
纵然
阳光在海岸那端呼唤我
依稀昨夜的月
在星辉里
曾有着怎样美丽的记忆
释去所有的光芒
唯有那一圆清白，淡在天上
不忍离去 不忍离去
离去的 是你不变的容颜
心底的泪
却在深秋的风里凝干
随感
昏昏三十年，噩噩几度春，凄凄人间道，踽踽过此身，惴惴迎侧目，苦苦隐悲心，日日盼鬓白，远远数凡尘。
清清禅心净，滚滚拂红尘，茫茫白雪路，悠悠岭上云，巍巍青山道，漫漫从头越，纷纷琉璃雨，渺渺自在天。
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2.基督教信仰和理性的调和
圣。安瑟尔谟（1033-1109）[程颐(1033年——1107年),字正叔,又称
1．知觉和理性能够而且应该用来补充基督教信仰。
2．上帝存在的本体论论证，其论点是说如何我们能够设想某物，这个物体必定引起思考。亦既，我们一旦思考某物，必定存在着与之相应的实在的事物。安瑟尔谟示意我们继续思考某个存在，直到“无法想到”比之更好或更伟大的事物。这个完美存在就是上帝，由于我们想到他，他就存在。
彼德。隆巴德（1095-1160）
1．根本毋需回避经验世界，人们可以通过研究经验世界来理解上帝。
2．认识上帝有三种途径：信仰、理性和研究上帝的创造物（经验世界）
3．安瑟尔谟和隆巴德这样的哲学家有助于创造一个接受亚里士多德著作的氛围。
3．经院主义
把亚里士多德的哲学和基督教神融合起来，而且他们指出了这种融合对于人生的意义。这种融合后来被称为经院主义。
彼得。阿伯拉尔（1079-1142）[北宋元丰二年(1079年),苏轼，乌台诗案]
1．详细阐述了他的辩证法，认为，分别检验正题和反题是澄清事实，得出有效结论的好办法。他的目的不是反对都教会信条，而是克服神学家们多年来在其陈述中的不一致。
2．提出概念论，以调和唯实论和唯名论。他认为普遍的本质并不存在，但相似性在经验的范畴中却存在着。因此，概念可用来概括个别经验（唯名论）；然而，概念一旦形成，从某种意义上来说，它就独立在于形成自身的个别经验之外（唯实论）。共相既不是实在，也不是名字。而是由理智抽象出知觉到的个别事物的相似之处，从而形成概念。
3．39岁的阿伯拉尔是一名教堂主事也是一名哲学家，17岁的爱洛依丝则是另一名教堂主事的侄女，少女时期即以博学睿智而闻名。老师阿伯拉尔很快与学生爱洛依丝彼此倾心，爱情慢慢明朗公开，相爱的两人也很快有了爱情的结晶，阿伯拉尔提出婚姻，爱洛依丝经过深思熟虑，却拒绝了他的请求。爱洛依丝不愿她心爱的人成为一个不得不为金钱和物质操劳，从而无法专注神学、哲学思索的庸碌凡人。但阿贝拉尔不肯接受爱洛伊丝为他做出这巨大的牺牲，两人随即秘密结婚。但是可怕的误会却使她的亲人认为阿伯拉尔不愿保全她的名誉从而拒绝婚姻，于是他被阉割了，丑闻公之于众。绝望的当事人分别躲进修道院避难，但是终生都保持着密切的书信往来，也可能是终生都保持着热烈哀伤的爱情。
圣。艾伯特斯。马格努斯（1193-1280）
1．是对亚里士多德的原著与伊斯兰和犹太学者的译著进行综合评论的第一批西方哲学家。
2．效仿亚里士多德，对自然界作了细致的观察，而且对植物学作出了重大的贡献。
3．是最早试图通过仔细的经验观察来认识自然界的人之一。
圣。托马斯。阿奎那
1．阿奎那做了大量工作以融合亚里士多德的哲学和基督教的传统。这是他的主要功绩，但这也带来了负面影响。因为亚里士多德的许多观点后来被证明是错误的。
2.调和信仰与理性。一些方法都是指向同一个真理—--上帝的荣耀。因此，认识上帝可以通过启示、对内部经验的审视；或者通过逻辑、理性和对自然的考察。
3．区分了理性和信仰，使单独研究它们成为可能；它使研究自然受人尊敬。
奥卡姆的威廉（1290-1350）[马可·波罗1295年回国后,写成了《马可·波罗游记》]
1．解释事物时应避免作不必要的假设。换言之，解释应尽可能地保持吝啬（简洁）。无关的假设应该从解释或论述中“剃除”。这就是著名的奥卡姆的剃刀。（可以简单的时候，使用繁琐的方法是徒劳无益的。）
2．将知识的本质这个命题从形而上学转向了心理学问题。不再关心惟有通过抽象推理或认真反省才能理解的超验现实。问题目是我们的心灵如何将经验分类。奥卡姆回答是，我们习惯以一种相似的方式来对一类相似的事物作出反应。
3．奥卡姆认为感觉经验提供了世界的知识。标志着经院主义的结束。
五．黑暗时代
黑暗时代是指中世纪的初步开始暑期，正是这个时期，希腊和罗马的典籍遗失或被毁；科学、哲学或文学进展甚少，甚至毫无进展；统一的罗马律法崩溃了，取而代之的是各种地方风俗；而村庄而武装起来以抵御远近侵略者的袭击。在这一切动荡不安之际，抑或由于这种动荡不安，基督教会变得愈来愈强大。约从公元400年至公元1000年，神秘主义、迷信和反理智主义在欧洲盛行，欧洲从总体上进入黑暗的时代。
1．阿拉伯人和犹太人的影响
从公元400年至公元1000年期间，伊斯兰国家则是世界上一支强大的力量。伊斯兰教以难以置信的速度传播着穆斯林征服了阿拉伯、叙利亚、埃及、波斯、西西里和西班牙。穆斯林的扩张使他们接触到西方世界早已失传的古典学问著作。阿拉伯人翻译了古希腊和罗马的著作，并提出了如何使古希腊和罗马的学问与伊斯兰教相融合的问题；这在许多年之后为基督教作用。
阿维森纳（980年—1037年 ）[赵匡胤(927～976) 宋朝开
1．设想了具有层级性的七种“内部感觉”。
（1）共同感觉，综合外部感觉提供的信息。
（2）保留的想象，保留共同感觉所综合信息的能力。
（3）综合动物想象（4）综合人类想象，综合的想象使人与动物知道在什么环境中该接近什么或者躲避什么。
（5）估计能力，是对环境中的物体作出判断的内部能力。
（6）对知识加工的结果进行记忆的能力
（7）运动知识的能力。
2．对上帝的理解代表着最高级的理智功能。
阿威罗伊（1126年-1198年）阿拉伯哲学家。
1．认为人的理智以层级排列，惟有最高层级的理智才使人与上帝相联系。
2．一切人类经验反应了上帝的影响。
3．认为只有灵魂的主动理性部分可以幸免于死。
4．发现眼睛对光敏感部分是视网膜而非晶状体。
5发现天花感染者若能生存下来就有免疫力的人，而且他主张用接种作为预防疾病的一种措施。
迈蒙尼德（1135-1204），犹太教法学家、哲学家、科学家，生于西班牙科尔多瓦，出身医生，是萨拉丁苏丹的御医，以后定居于埃及。迈蒙尼德努力使犹太教义和当时的科学、哲学相协调，他推崇亚里斯多德的哲学。
1．调节犹太教和亚里士多德哲学之间的冲突。试图说明《旧约》和《犹太法典》中的许多章节可以理性地加以解读，而不必对之确信无疑。
2．努力旨在调和信仰和理性的冲突，尤其是调和宗教和亚里士多德主义的冲突，这将深刻影响到基督教神学家。后来基督教神学家为此也尝试着付出和迈蒙尼德一样的努力。
四．突出上帝
耶稣（约公元前4年 - 公元30年）[刘秀生于公元前5年，公元25年称帝建东汉]
1．耶稣认为，上帝启示了一切知识，也启示了有关善与恶的真理。
2．声称耶稣是上帝之子的人们就是所谓的基督徒。
3．在基督教还未成为西方世界的主导力量之前，它需要一个哲学基础，而柏拉图的哲学在很大程度上提供了这个基础。早期的基督教应很作是犹太教和新柏拉图主义的融和。这种融和是缓慢的，直到奥古斯丁使它发展到顶峰。
4．随着犹太教—基督教和柏拉图哲学的发展，人们从强调理性转向强调精神。
圣。保罗（约公元10年—64年）
1．保罗在去大马世革的途中，看到圣灵向他显现，说耶稣就是希伯来的先知所预言的弥赛亚。耶稣就变成了基督，基督教就此产生了。
2．声称，上帝牺牲了其独子，来救赎我们共同的罪，也不过就是原罪。这种牺牲使人类和上帝的重逢成为可能。把基督接纳为救世主是赎罪的唯一可能。
3．他将信仰置于理性之上，信仰本身就能拯救个人。人不再依据理性来判断生活是否美好，而情愿把自己的存在托付给上帝的旨意。
4．人被一分为三；肉体、心灵和灵魂。肉体是认识的主要障碍。灵魂是上帝在我们体内发出的灵光，它是人类本性中最最珍视的部分，我们只有通过灵魂才能接近上帝。心灵是人的理性部分。心灵服务于肉体，这是恶的；心灵服务于灵魂，这是善的。
5．保罗认为，一切肉体享乐都是罪恶的，而首当其冲的则是性的享乐。这包含了善与恶的冲突，而理性部分则与许多世纪后弗洛依德所描述的非常相似。
6．保罗对待妇女的态度比较复杂，既对性持否定的态度，又有一些支持女权主义。
7．耶稣死后300年的这段时间，标志着罗马帝国逐渐衰弱也标志着基督教日益被接受。
康斯坦丁大帝(约280年-337年) [公元280年,西晋灭东吴,天下统一]
1．在公元312年看见显圣。据说，他在一次重大战役之前看见天空中基督的十字架，同时听到“用这个符号去征服”这句话。于是吩咐士兵们在其盾牌上划十字，第二天他赢得了战役。
2．公元313年签署《米兰法令》使基督教成为罗马帝国的宗教。
3．康斯坦丁信奉许多异教信仰，有证据表明，他赞同基督教更是一种政治权术。他在公元337年去世时才受洗成为基督徒。
4．他改变了基督教历史的进程。
圣。奥古斯丁（公元354年-公元430年）[陶渊明（公元365-公元427）年]
1．把斯多葛主义、新柏拉图主义和西伯来宗教融合为强有力的基督教世界观。
2．轻视肉体，一旦陷入对上帝的沉思，就很少贪恋尘世之物。人被视为具有又得性质的存在，其肉体与动物无异，其灵魂则接近上帝，或者说是上帝的一部分。
3．意志：人自由选择的能力解释罪恶在世上存在的原因，是因为人选择了作恶。
4．《忏悔录》在把人类行为的控制源从外部转移至内部方面，起了重大作用。通过倾诉实际或意图中的罪，人就得到宽恕，而且重新地上纯洁的基督徒生活。
5．理解上帝：奥古斯丁认为，个人不必等到肉体死后才认识上帝，个人在有生之年就能获得上帝的知识。他寻找一些他所能确定的人类经验，得出“他在怀疑事实本身不容质疑”。
6．时间的经验有赖于感觉经验以及对感觉经验的记忆。现在只是当前的感觉经验；过去就是对现在事物的回忆；未来就是基于过去的经验的现在的预期。
亚里斯多德之后：追求美好的生活
亚里士多德去世后不久，罗马入侵希腊领土，加剧了局势的动荡。在这样一个年代，复杂而抽象的哲学无法慰藉个人。人们需要一种更回世俗的哲学，一种针对日常生活的哲学。哲学问题变成：怎样生活才是最美好的？什么是值得人们信仰的？
一．怀疑主义和犬儒主义
怀疑主义：悬置任何信仰
爱利斯的皮浪（前365-前275）怀疑学派的创史人
1．抨击独断论。认为，对任何哲学学说，支持或反对它的论据都同样地令人信服。在怀疑论者看来，一切有关真理的断言都似是而非，因此，他们主张悬置判断。
2．怀疑论者有两大生活指导：表象和习俗
（1）表象：指简单的感觉和情感。
（2）习俗：指传统、法律和社会风俗。
犬儒主义：宣扬退出社会
安提西尼（前445-前365）
1．认为，社会因强调物质、地位和职业而扭曲了自然，这应加以避免。
2．质疑追求理性的价值。
3．宣扬一种回归自然的哲学。这种哲学是指，使生活免受欲望、激情和诸多社会习俗的羁绊。他认为真正的幸福来源于自我满足。这种对简单、独立、自然的生活之渴望，形成了犬儒主义的特色。
狄奥根尼（前412-前323）是安提西尼的弟子。以行乞为生，宣扬友爱，还宣扬人与动物友爱。过着一种极端原始的生活。
1．他把美德等同于对物欲的解脱，因为，物质财富短暂易逝，只有退出社会的生活，才是安定而值得追求的生活。
2．认为主观价值比物质财富更重要。批判具有虚伪、贪婪、妒忌与仇恨特征的社会。
3．只有行事自然的人才能感到快乐。
二．伊壁鸠鲁主义和斯多葛主义
伊壁鸠鲁（前341-前270）[公元前340年屈原投汩罗江]
1．由原子构成的人类从未丧失自由活动能力。因此提出自由意志。
2．认为人没有来世，因为灵魂是由自由运动的原子组成，人死后消散殆尽。原子不生不灭，而仅是被重新组合。当原子从一个人身体结构转变成另一个人身体结构时，并没有保留或转移任何东西。
3．伊壁鸠鲁认为，生活目的就是追求个人幸福，但他所言的幸福不是简单的享乐主义（趋吉避苦）。他提出的享乐主义，所强调的快乐来自于人基本需要的满足。更关心的是人的长远幸福，而这只有通过避免极端才能获得。
4．美好的生活就是，自由、简朴、理性和有节制的生活。
斯多葛主义
芝诺（前333-前262年）
1．认为，世界由一个神圣计划主宰着，包括人类在内的自然界的一切都有其存在的原因。
2．最大的德性就是以一种顺应自然的方式生活。美好的生活是指淡然接受个人命运。一个斯多葛主义者也许身处疾病、痛苦、危难、垂死、流放或耻辱之中，但他仍是个幸福之人。
3．斯多葛主义者不注重财富，唯有德性最为重要。
三．新柏拉图主义
新柏拉图主义强调了柏拉图哲学中最神秘的方面，而将其理性的方面减少到最低程度。新柏拉图主我对寻求哲学基础的基督教神学家具有吸引力
斐洛（前25年-公元50年）
1．一切知识来源于上帝，然而要接受上帝的智慧，必须净化灵魂（心灵）。
2．认为人的知识无法通过感觉获得。他不认为通过对灵魂的内容的内省就能开启知识。知识源自与上帝直接而私人的关系。
普罗提诺（204年-270年）
1．美好的生活就是离开经验世界，从而与超越肉体世界的永恒的事物会合。这影响了在其之后的基督教思想。
2．认为可感世界是美丽的，并列举了艺术、音乐和有吸引力的人为例来论证其观点，可感世界并不邪恶，只是它并不像精神世界那样完美。
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四．古希腊早期医学
阿尔克美思(兴盛于约公元前500年)
1．是最早从神庙医疗（巫术）转向理性的、自然的医学实践者之一。
2．观点：医生的工作就是帮助病人恢复业已失去的平稳状态，从而使病人恢复健康。
3．第一批解剖人体的实践者之一。并发现大脑和感官的联系。得出结论，感觉、知觉、思维和理解发生在大脑而不是心脏
希波克拉底（公元前460-前377）[扁鹊（前407-前310）]
1．所有的疾病（身体的和心理的）都是由一些自然因素引起的。
2．机体有自我康复的能力，而医生的工作就是要促进这种自然康复。推崇的治疗包括休息、正确的饮食、运动、呼吸新鲜空气、按摩和洗澡。
3．希波克拉底誓词。
五．真理的相对性
智者派认为事物本身没有对错，但是，个人信仰却使之成为真理和谬误。智者的专职教授修辞学和逻辑学的教师。他们认为，一个观点能否为人接受，不在于其本身的正确性，而在于交流的有效性。真理被认为是相对的，因而，不存在唯一的真理。这种观点标志着哲学的一个重要转向。问题不再是：宇宙是由什么构成？而是：人类能知道什么？又如何能知道？换言之，人们转向了认识论问题。
普罗泰戈拉（前485-前415）
1．人是万物的尺度。
2．没有永恒的真理或伦理准则，也没有任何永恒的东西。
高尔吉亚（前485-前380）
1．没有判定真理的客观标准，因为人所知道的仅是他的个人知觉。（虚无主义）
2．不存在判断知识或真理的客观方法。（唯我论）
3．著名结论：（只存在个人感觉）无物存在/ 即使存在也不可知/ 即使知道了也无法传达给别人。
色诺芬尼（前560-前478）
1．攻击人为虚构的宗教。指出奥林匹斯山众神的行为与人类一样可疑：撒谎、偷盗、调戏妇女甚至杀人。
2．人不仅创造了任何现在的‘真理’，而且创造了任何现存的宗教。道德规范是人类虚构的。
苏格拉底（前469-前399）[孔子(公元前551--公元前479)]
1．归纳定义法。通过寻求如美、爱、正义、真理的个例考察来寻求它们的共性。寻求美、爱、正义、真理的本质。
2．认为真理是普遍存在的。
3．知识既美德。不适当的行业则是无知的结果。
柏拉图（前427-前347）[孟子(约公元前372～公元前289)]
1．形式论。经验世界的一切都是抽象存在的纯粹形式（理念）之表现。以理念的概念取代苏格拉底的探究本质概念，以作为永恒可知的实在。
2。知识惟有通过更性才能获得。
3．分割线段的类比。
（1）可知世界 [数学物体—>形式—>善]
（2）可见世界 [影像—>可视物体]
4．洞穴的隐喻
5．知识回忆说，一切知识都是与生俱来的，只有通过内省才能获得，内省就是对内部经验的寻求。（因为灵魂轮回了无数次，它已学会了存在的一切。）
6．灵魂的性质
（1）灵魂是由理性成分及激情（勇敢或情绪）和欲望组成。灵魂的激情和欲望隶属于身体，因而是要死亡的。
（2）身体有（饥、渴和性）的需要也有各种情绪（恐惧、爱和愤怒），然而，若要获得真正式成立知识，人就必须压抑身体的需要，并专注于理性的需要，如内省。
（3）理性的灵魂所要做的工作就是延迟或禁止直接九牛二虎之力欲望满足，这样有利于长期利益。柏拉图认为，生活的最高目标应该是，使灵魂尽可能摆脱肉体的玷污。
（4）柏拉图认为，并不是每个人都能专注理性思考：一些人受灵魂的欲望支配，还有一些人受灵魂的激情（情绪）支配，还有一些人受灵魂的理性支配。所以三种人在乌托帮社会的分工不同。
亚里士多德（前384-前322）
1．因果论：正确理解事物的四个原因。四因说，质料因、形式因、动力因和目的因。
2．灵魂的阶级：植物灵魂 / 动物灵魂 / 理性灵魂（为人所独有，承担思考和理性思维）
3．调节感觉经验：
（1）主动理性：从综合的经验中获得抽象的原因或本质。（寻求其原理并理解其本质）
（2）被动理性：发挥综合经验的作用（使其有效进行）
（3）常 识：综合经验（寻求他的来源）
（4）感觉知识：分离经验（通过各种感官，感觉某种东西）
4．记忆与回忆：联想律、接近律、相似律、对比律和频因律。
5．动机与幸福：
（1）幸福就是自然地行事，因为这样做可以实现人类的目的。人类的目的就是理性的思考，因此，这样可以带来幸福。
（2）人类的大多数行为也受到欲望（饥/渴/性/身体舒适）的驱使。行动往往是为了欲望的满足。因此，人类大多数行为和动物一样，是享乐主义；行为的目的是为了趋乐避苦。
（3）与其他动物不同的是，我们能用理性来禁止欲望。而且我们的最大快乐并不是来源于生理需求的满足；而是来源于最大程度地运用理性能力。
（4）人类同时具有欲望和理性的能力，因此暂时的欲望的满足和长远的理性目标会产生冲突。
（5）亚里士多德认为，最好的生活是适度的生活。就是根据中庸之道生活。如激情是胆怯和蛮勇的中庸；自制是禁欲和自我放纵的中庸；慷慨是吝啬和挥霍的中庸。中庸生活需要运用理性来驾驭。
（6）亚里士多德认为，欲望的满足与不满足所带来的愉悦和痛苦控制着大多数人的生活，这些人与动物无异。欲望与理性是每个人的一部分，但是，哪一位分主导个人，则展示了他的品格。
6．情绪有把人的任何先天倾向放大的功能。情绪也提供了行为的动力。并且会引起选择性知觉。
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古希腊早期哲学家
一．人类文明以前的世界
善于思考的人类常作经验观察，并试图作出解释。观察和解释如今成为科学的基本要素,然而，早期的人类所提供的解释却根本谈不上是科学的。
1．泛灵论和拟人论
泛灵论：把自然界的一切看作有生命的。
拟人论：把人的属性投射于自然界，这是人类解释自然界最早尝试。例如，天空和大地可以变得愤怒或安静，就好似一个人那样。
2．魔法
由于相信存在着落许多具有人的属性的灵魂，人们便试图与它们交流或者影响它们，这似乎是一种自然的冲动。例如，求雨、驱病等。这种煞费苦心的方法称作魔法，它是因人们设法影响那些灵魂而发展起来的。
人类总是需要理解、预测和控制自然界。泛灵论、拟人论、魔法、宗教、哲学和科学都可被视为满足那些需要的努力。
二．古希腊早期宗教
1.奥林匹斯山神教
包含对荷马史诗中所描述的奥林匹斯山众神的信仰。对这种神的典型描述是：他们对普通人的焦虑关心甚少，相反，他们性情暴躁、不道德、不关心人类的不朽问题。但奥林匹斯山神教使人们相信“有气息的灵魂”可以幸免于死，促使人们最圆满、快乐地度过此生。奥林匹斯山神教，是秩序、理智和智慧的化身。这与古希腊上层人士相同的性格和信仰，因此，古希腊贵族更青睐于奥林匹斯山神教。
2．狄奥尼索斯—奥菲士宗教
对相对贫穷、未受过教育的人来说，狄奥尼索斯—奥菲士宗教最具有吸引力。
教义：信仰灵魂的轮回转世。灵魂与神居住时犯了罪，作为惩罚，灵魂被锁在一个有形的身体里，作为监狱。首先是寓居于植物体内，然后是动物体内，再然后是人体内，再回到植物体内，周而复始直到获得解放（通过斋戒、吃特别的食物和各种禁忌等），回到和神一样神圣、纯洁和超脱的生活之中。这实际上是犹太教和基础教遗产的组成部分。
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三．最初的哲学家
泰勒士（前625-前545）[柳下惠卒于公元前620年]
1．泰勒士在其宇宙论中指出宇宙的万物由自然物质构成，且由自然法则支配。因此，宇宙是可知的，并在人的理解范围之内。这是人类有史以来孜孜以求的目标。
2．万物是水。
3．泰勒士最重要之处在于，他以思辩的方式提出思想，并且欢迎批评。邀请他人批评且改进其学说，因此开辟了批判传统，这成为古希腊哲学的一大特色。
阿那克西曼德（前610-前540）
1．始其是某种能变马任何事物的东西。
2．提出初步进化论：热水与土地的混合物中产生了鱼；第一批人类的婴儿诞生于这些鱼腹，直到青春期，带有人类鱼腹开裂，充分发育的人类才出现，并独立生存。所以他劝人勿食鱼类。
赫拉克利特（前540-前480）[孔子生于公元前552]
1．万物都处于不断的变化或流动之中。“没有人两次跨进同一条河流”。
2．万物存在着对立的两极“生-死 上-下 等。”如黑格尔所言，任何事物包含着对它自身的否定。
巴门尼德（前515）
1．认为一切变化都是幻觉。实在只能通过推理才能被认识。感觉经验仅提供幻觉。
2．若能说出或思考某物，某物就存在着。因为对不存在的事物，我们无法思考。
3．“阿基里斯和乌龟赛跑”故事的推论，是芝诺悖论。
直到16世纪科学的出现，理性主义和经验主义才结合起来，感觉知识为理性推测提供资料。科学因此缓解了理性主义和经验主义这两个极端。
毕达哥拉斯（前580-前500）[老子 (约) 公元前600 - 公元前500 ]
1．宇宙万物都可从数字和数字关系中找到其基本的解释。
2．勾股定理
3．竖琴的一根弦长是另一根的一倍时，就能产生和谐的混合音调。毕达哥拉斯用数学术语表达了心理物理的关系。
4疾病起源于身体要素的和谐被打破，而医学应当尝试恢复这种平衡。
5．相信“摄入人体每种食物都将成为某种特定气质的原因。”
6．身心二元论：除了肉体我们还有理智能力，它使我们能理解抽象世界。并认为灵魂是不朽的。相信‘轮回转世’
恩培多克勒（前495-前435）
1．宣称他的灵魂一直在轮回转世“他曾经是男孩、女孩、灌木、飞鸟和鱼”
2．万物是由四种元素组成‘土、火、气和水’，宇宙中还弥散着两种因果力量‘爱与恨的动力’。
3．‘无物产生于虚无，已存之物不可能也无法消亡’这和现代的能量守恒相似。
4．提出进化理论：动物不是一下子形成的，而是一部分一部分地形成，人类也是如此。“不同身体的部位到处游荡，被随机地组合”大多数随机组合的生物无法存活而最终消亡。但是某些随机组合能够生存，他们活了下来，人就是其一。这是一种适者生存的早期自然选择观点。
德谟克利特（前460-前370）[孟子前372年-公元前289]
1．万物都是由微小、看不见的原子组成。
2．思维定位于大脑，情绪定位于心脏，欲望定位于肝脏。这就解释了我们通过感官经验环境中的物体时，我们如何知道获得或者失去了什么？
3．认为死后没有来生，是第一个彻底自然主义宇宙观的人。但他并不纵容享乐主义，并倡导节制。
主动心灵——指转换、解释、理解或评价物理经验的心灵。理性论者假设了主动心灵的存在。
反常——指现存的范式不能解释持续观察到的现象。反常最终导致一个范式取代另一个范式。
生物决定论——强调行为的生化、遗传、生理学和解剖学原因的决定论。
因果定律——描述因果关系的定律。这样的定律详细说明了引发某种事件的必要条件和充分条件。有了因果定律的知识，就既可以对事件进行预测，也可以对事件进行控制。
可证实命题——在科学中，通过经验检验，能证明为正确的命题。
相关定律——该定律详细说明了各类经验事件之间系统的相关关系。它不像因果定律，相关定律描述的事件不需要有因果联系。比如，人们注意到，日平均气温升高，犯罪率也同样升高，人们不了解（即使关心，也无法了解）两者间是否存在因果关系。
决定论——由于已知或可知的原因的存在，任何事都会如此发生，并且，如果这些原因事先知道，那么事件就可以非常精确地预测到。如果事件的原因可知，那么也可以通过防止事件原因的发生来防止事件原因的发生来防止事件的发生。因此，如果有事件原因的知识，那么可以对事件进行预测和控制。
两相论——认为身体活动和心理活动是不能彼此独立的，它们是同一经验的两面。
二元论者——任何认为人有两个方面，一个是物质的（身体）、一个是精神的（心理）的人都是二元论者。
折中方法——接受各种观点的最佳部分。
突现论——其论点是，心理过程产生于大脑过程。突现论的相互作用论形式认为，一旦心理状态产生，那么它们就能影响随后的脑活动和行为。突现论的副现象论形式认为，突然出现的心理状态在行为上是不相干的。
经验观察——为了理解正在研究的对象，而对研究对象进行直接观察。
经验论——相信所有知识的基础都是经验的。
环境决定论——这种决定论强调行为的原因是外在于有机体的。
副现象论——突现论的一种，认为心理事件产生于脑活动，但是心理事件与随后的行为无关。
认识论——对知识本质问题的研究。
伟人说——这种历史编纂方法是把重点放在对所有研究的主题目或领域有非常突出贡献者身上。
历史发展法——这种历史编纂的方法是把注意力集中在领域或学科的构成元素上，且描述随着时间的发展对构成元素的理解和研究方法如何发生改变。
厚古说——为了过去而研究过去，而不像厚今说那样，试图表明过去也现在的关联。
唯心论者——那些认为终极实在是由观念或知觉构成的人。在他们看来，终极实在不是物质的。
非决定论——其论点是，即使决定论是正确的，但测量某物的原因的企图已在影响着那些原因，这使得我们不可能确定地认识它们。
相互作用论——一种对心身问题的回答，主张身体经验影响心理，心理也影响身体。
非理性论——对人类行为的一种解释，强调行为的决定因素不是理性控制之下的。比如，在对行为的解释中，强调情绪或无意识机制的重要性。
唯物论者——那些认为宇宙的一切，包括那些其他人称之为心理的事件都是物质的人
一元论者——那些认为只有一种实在的人。唯物论者都是一元论者，因为他们认为一切都可还原为物质。唯心论者也是一元论者，因为他们认为一切，包括物质世界，都是人类意识的结果，因此是精神的。
机械论——认为包括人类在内的有机体的行为，完全可以根据机械定律来解释。
朴素实在论——这种观念认为，人们在心理上经验到的与物理存在的是同样的。
先天论者——这些人认为，人类重要的品质，像智力，都是遗传的。
无决定论——这种观念认为，人类思想或行为是个体自由选择的，因此，它们不是由先在的物理或心理事件引起的。
偶因论——认为心身关系是由上帝调节的。
范式——许多科学家在探究他们的科学主题时所共享的观点。范式决定了什么构成了合法的问题，以及用于解决这些问题的方法。
被动心灵——认知上完全反映了个体经历的物理世界的心灵。经验论者往往假设被动心灵的存在。
事后断言——是指在事件发生之后，试图以它做出解释。它与预先断言相对应，后者在事件尚未发生时，对其所处的环境进行预先说明。
前定和谐说——这种观点认为，身体活动和心理活动是相互独立的，但二者又相互关联，因为它们被假定成按同一进程运动。
可证伪原则——波普尔认为，判断一个理论是否科学，要看它是否受到观察的驳斥。理论要成为科学的，就必须做出冒险的预测。
心理决定论——强调行为的心理因素的决定论
心身平行论——这种观点认为，心理和身体活动是相互独立的，在物理世界中受到刺激时，心身活动会同时产生。
理性主义——认为仅仅通过某种系统的心理活动，就可以得到知识。
社会文化决定论—一在解释行为的原因时强调以下因素的作用：文化或社会规则、风俗、制度或期望。
生机论——该观点认为，不能用无生命过程来解释生命，对于生机论者而言，生命所需要的活力并非物质实体或无生命过程，生命在那种力中展现自身。有生命存在就必有生命活力存在。
孤单不是与生俱来，而是由你爱上一个人的那一刻开始。
喜欢一个人，是不会有痛苦的。爱一个人，也许有绵长的痛苦，但他给我的快乐，也是世上最大的快乐。
狗不会瘦，因为它不会思念。人会瘦，因为他思念着别人。人总是被思念折磨，在思念里做一头可怜的流浪狗。
爱情还没有来到，日子是无忧无虑的；最痛苦的，也不过是测验和考试。当时觉得很大压力，后来回望，不过是多么的微小。
缘起缘灭，缘浓缘淡，不是我们能够控制的。我们能做到的，是在因缘际会的时侯好好的珍惜那短暂的时光。
曾经相遇，总胜过从未碰头。
当爱情来临，当然也是快乐的。但是，这种快乐是要付出的，也要学习去接受失望，伤痛和离别。从此，人生不再纯粹。
爱上一个人的时候，总会有点害怕。怕得到他；怕失掉他。
不能见面的时候，他们互相思念。可是一旦能够见面，一旦再走在一起，他们又会互相折磨。
如果我不爱你，我就不会思念你，我就不会妒忌你身边的异性，我也不会失去自信心和斗志，我更不会痛苦。如果我能够不爱你，那该多好。
别离，是为了重聚。
你的心就是我的海角和天涯，我不能去得更远。我们此生共赴天涯海角，不是游走半个地球，而是人间相伴。
相逢，不是恨晚,便是恨早。
离开之后，我想你不要忘记一件事：不要忘记想念我。想念我的时候，不要忘记我也在想念你。
爱一个人，你是会自爱的。
害怕岁月，却不知道活着是多么的可喜。我们认为生存已经没意思，许多人却正在生死之间挣扎。甚么时候，我们才肯为自己拥有的一切满怀感激？
爱上了你，我才领略思念的滋味、分离的愁苦和妒忌的煎熬，还有那无休止的占有欲。为什么你的一举一动都让我心潮起伏？为什么我总害怕时光飞逝而无法与你终生厮守？
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第七节 认同和承认—西蒙.德.波伏娃与女性主义哲学
西蒙娜·德·波伏娃（1908～1986），享誉世界的法国著名作家，当代最负盛名的女权主义者，存在主义的鼻祖让－保尔·萨特的终身伴侣，她的存在主义的女权理论对西方的思想和习俗产生了巨大的影响。
西蒙娜·德·波伏娃的《第二性》被誉为"有史以来讨论妇女的最健全、最理智、最充满智慧的一本书"，出版于1949年，对妇女运动的第二次浪潮起了推波助澜的作用。该书是对近代以来的女权主义运动和理论的一个总结，被奉为当代西方女权主义运动的"圣经"，奠定了当代女权主义理论的方向和研究基础。作者以涵盖哲学、历史、文学、生物学、古代神话和风俗的文化内容为背景，纵论了从原始社会到现代社会的历史演变中，妇女的处境、地位和权利的实际情况，探讨了女性个体发展史所显示的性别差异。《第二性》堪称为一部俯瞰整个女性世界的百科全书，它不仅确立了波伏娃在当代女权主义历史上的奠基人的地位，而且为世界妇女运动树立了一块丰碑
《第二性》这部巨著一问世，即刻轰动一时。作者波伏娃用大量哲学、心理学、人类学、历史、文学等材料证明：女性自由的障碍不是其生理条件，而是政治和法律的限制造成的。
一．波伏娃（平等女性主义者）
1．社会中妇女的不平等原因
（1）女人被界定为男人的他者.是男性的观点对男人和女人两者都行行了界定,并把女人界定为“第二性。”占主流地位的男性的自我理解和男性对“他者”的理解。女人就这样被界定为第二等级，并被灌输接受这种关于她们自己的观点和关于男人的观点。结果是女人获得了一种非本真的认同。
（2）波伏娃认为“第二性”的的界定，是一个社会界定问题不是自然界定问题。我们必须通过理论的和实践的努力，使得双方—男人和女人—都以一种新的、更加平等的方式，来理解他们自己和对方。
2．目标是平等
男人和女人应当互相把对方看作平等者。这并不意味着每个人是一样的、以至将不再有不同的个体生活。但是，对女性普遍压迫是必须反对的。
二．女性主义哲学
1．吕斯。伊里加雷（1932-）（差异女性主义者）
（1）男人和女人必须有差异，而我们能达到的最好的东西，也是我们应努力争取的东西，是对基本差异的承认，是对这种“他者性”的承认。
（2）认为存在着的并不是一种人类，而是两种人类—男人和女人。
（3）男人和女人在法律上、社会上和物质上是必须有平等的。但对于认同中不可能也不必是完全的相互理解和平等。
2．约翰。罗尔斯和尤根。哈贝马斯
认为有必要去发现普通有效的东西，既那些能调节不同文化和价值冲突的规范。
3．塞拉。本。哈比卜（1950-）
（1）哈比卜同意哈贝马斯，认为在现代多元社会中，我们需要一种形式的普遍性概念，不然的话，我们将陷于各种视角和价值之间的永恒的战争，没有任何进行公正批评的基础。但是，如果我们要提出批判性的评论（如某物比他物更好，某事相对于其他事是公平的或正义的），就需要某种最低量的合理性。
（2）哈比卜认为我们能够按照哈贝马斯的思路为这种最低量的合理性提供论证。哈比卜强调，我们总是处于情境之中的。我们是由特定背景塑造而成的，我们生活在特定的语境中，我们和特定人们相联系。因此，我们应该将我们的情境中的认同纳入哲学之中。
波伏娃语录：
女人不是天生的,而是自己变成的。
如果你认为爱一个人就是一生一世对他一心一意,那就错了。不离开他,你就不知道自己有多爱他。
女人的解放的第一步,是学会充满独立精神的去爱
正是在爱情中，女人被完全完成和达到了，她是特殊的，接受了特殊的命运。
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第八节 约翰。罗尔斯—作为“公平”的正义
约翰。罗尔斯（1921-2003）是20世纪美国乃至西方思想界最重要的哲学家之一。罗尔斯政治哲学的特色，莫过于他对于「公平」意义下的「正义」这项政治价值的强调。此前的政治哲学，往往局部强调自由、平等、幸福、效率等某一项价值。罗尔斯独排众议，认为一个社会是否公平，乃是最根本的问题所在。正因为公平是社会生活的最高价值，所以剥夺个人自由、歧视他人、以多数为名迫害少数、或者坐视个人之间的命运差距，都违反了正义。在《正义论》问世三十一年后，约翰·罗尔斯离开了人世，停止了他对于公平的正义的思考。
公平的正义
1．他提出一种程序，它迫使我们必须是公正不偏的，因而是正义的。这个程序以“原始状态”的观念为基础：我们设想，在性别、年龄、种族、社会地位、天赋能力等方面，我们不知道我们是谁，但是，我们知道，对于具有不同背景和不同资源的人来说，不同的政治制度是如何运作的。我们就在这“无知之幕”背后来选择组织社会的原则。 在这思想实验中，我们都会选择我们认为对自己最好的制度性秩序。
2．“原初状态”的要义：
它在基本的社会制度中担保了以公正和合理的平等为形式的正义，既作为公平的正义。“原初状态”的作用是一种产生社会基本建制的正义原则程序。在此意义上，它是一条元规范，或者说一条诸规范的规范。
3．我们对基本社会制度选择的原则：
首先，我们尊重人格的完整和自由。我们每个人都享有应该不伤害他人的自由的那种自由。我们不会选择一个建立在只允许某些人才有可能达到更高地位的原则之上的社会。我们会选择一个在其中富人无法以牺牲最穷的人来增加其财富的社会。
4．在无知之幕背后我们必然作出的选择
（1）个人的自主性和自由原则。
[不管我们是什么人，我们都有极强理由作出这样的选择。]
（2）在社会中改善地位的同等机会的原则。
[选择这一原则的理由也是极强的。]
（3）一种这样的政治秩序，基中，富人不能以最穷人为代价使自己更富有。
[这是要确保不被完全排除在社会资源之外、不被边缘化。]
第四节 日常用语哲学和言语活动理论—奥斯丁和塞尔
一．约翰·L·奥斯汀（John L. Austin）是公认的牛津日常语言哲学派的领袖人物。与在 剑桥维特根斯坦是一位带有神秘色彩的传奇人物一样，当年在牛津，奥斯汀也有一帮痴 迷的信徒和弟子，并成了人们津津乐道的一位颇有些神秘色彩的哲学家。奥斯汀1911年 生于英国北部古城兰开斯特，1952年被聘为牛津大学道德哲学教授。可惜的是，奥斯汀 英年早逝。因罹患癌症，奥斯汀于1960年辞世，享年仅49岁。
奥斯丁是向语言哲学转换，既，所谓语言学转向（或者语用学转向）中的核心人物。
对语言使用者和语言表达式之间的关系的研究常常被称为语用学。奥斯丁关注是哲学意义上的语用学。
对语言结构的研究是句语学。
对语言意义内容的研究是语义学。
理论：三个概念框架（三种不同的语言行为）
（1）以言说事，既语意行为（the locutionary act）这是说出具有一定意义（sence）或指称（reference）的句子的行为。如"粉笔在桌上"这句话，它的意义来自句中各词的定义，它的指称即粉笔在桌上的事态。 是我们主张的内容
（2）以言行事，既语旨行为（the illocutionary act）说话人所欲达到的意图旨意、目的。如，"粉笔在桌上"，或想让人了解粉笔所在（告诉），或想使你拿来写字（催促）；"狗咬起来了"是警告人要当心，等等。"门开了"这句话，或是陈述，或暗示你去关门。总之，告诉、催促、警告，都是完成语旨的行为。是惯例的履行。
（3）以言成事，即语效行为（the perlocutionary aot）由于语旨，人们可能成功地使他人做了某事，取得了效果。如说了"粉笔在桌上"后，别人可能已拿来写字了；说了"蛇在草中"，别人就远离了草丛；提醒人说"门开着"，别人可能去关了门，如此等等。和因果关系相联系
二．塞尔（1932—）
1．塞尔试图提示成功的言语活动的规则，也就是说，那些对成功的言语来说是构成性的（而不仅仅是范导性的）规则。简单地说，象棋规则对于走棋来说是构成性的。但是禁令“不要在办公定吸烟”所范导的只是已经存在的行为，它自己不是这类行为存在的条件。
2．当言语活动在人际互动中是有意义的和成功的时候，原因在于这些规则，它们是我们通常在言说和倾听中视若当然却通常不会思及的东西。因此，言语活动的这些内隐的规则是语言互动中相互理解的构成条件。
在实践中，当然存在着阻碍我们相互理解的各种因素。其中的一条或几条当然给常会被有意无意地违背。但是，正如真诚地言说先于说谎（因为，为了撒谎，说慌者必须假定听者相信说谎者会说真说），这些规则也先于对他们的违背。
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第五节 现象学和存在主义—胡塞尔和萨特
埃德蒙德·胡塞尔（Edmund Husserl 1859一1938）是现象学的奠基人。现象学对于本世纪初期的德国哲学和本世纪中期的法国哲学产生了重大影响。马克斯·舍勒的《伦理学中的形式主义和实质性价值伦理学》、海德格尔的《存在与时间》（1927）、萨特的《存在与虚无》（1943）、梅洛－庞蒂的《知觉现象学》（1945）在某种意义上都属于现象学研究方面的著作，而这些著作已经成为当代西方哲学的经典，可见现象学与当代欧洲大陆哲学的发展是分不开的。
一．现象学的主要观点：
1．现象学是一个试图如其所现的那样来描述事件和行动的一个哲学流派。它批评那种只把自然科学所描述的东西视为真实的倾向。现象学旨在就其所有的多样性、全面性以及所有的性质，来重构世界，反对那种以科学主义的哲学为基础的单向度的标准化。
2．。胡塞尔派的术语生活世界：我们生活于其中的世界，连同它的日常物件和思想（现象、行动者和语言表达），如其对使用者所显现的那样。因此，和语言使用者一样，使用中的语言也构成了生活世界的一部分。
3．生活世界具有认识论上的优先性。科学不仅在历史上起源于生活世界，而且生活世界是使科学活动成为可能的认识论的前提条件。
4．现象学的任务不仅要描述出现在不同语境之中的现象（工具、意向、同伴等）。它的更深层次的目标是要发现在生活世界中使人类行动（包括科学活动）成为可能的条件。目标是要发现人类行动和合理性的构成意义的条件。
5．萨特在《存在与虚无》中认为自由具有一种构成性的意义。自由具有一种作为行动之必然条件的逻辑地位：说某人行动，就是说某人在这样或那样的意义上意向性地、有意识地行动。自由构成了行动，既正是因为自由，行动才成为可能。
二．存在主义
让一保罗·萨特（1905－1980），法国当代著名作家，哲学家，存在主义文学的创始人。父亲是海军军官，在萨特两岁时去世，后来他就跟随寡母到当大学教师的外祖父家中生活。萨特二十岁考入巴黎师范学院哲学系，毕业后担任中学教师。1933年去柏林，投身于德国著名的哲学家胡塞尔和海德格尔的门下深造。回国后，他在执教的同时从事写作。
萨特是当代法国哲学界、文学界的首要人物，他以他的存在主义哲学思想，影响了法国以至全世界整整两代文学家和思想家。被授予1964年诺贝尔文学奖金，但萨特没有接受这一奖金，理由是“他谢绝一切来自官方的荣誉”。
萨特的观点：
1．“存在先于本质”意思是说，不存在什么规范，或者造物主所灌输的“神圣的思想”可以告诉我们该对我们的生命做些什么。因此，我们是在如下意义上是自由的：不存在客观的规范规定。就如同，我们是站在了舞台上的演员，却发现没有剧本。一切必须有我们亲自做出决定，成为某种东西，带是其他—一个恶棍还是一个英雄荒诞的还是悲剧的。或者说也可以退场。但这也是选择了一个角色。
2．我们被抛入了存在的方式。我们在这里发现我们自己（我们发现自己是自由的，因为没有任何规定）我们必须为我们自己做出决定，把我们界定为我们想要成为的人，因此，本质是后于存在的。
3．存在主义中，选择是重要的。不是指根据一个标准来选择事物，而是选择那标准，选择作为一个人的我们自己。对基本立场的这样一种选择，是不能用理性方式加以辩护的。选择是一种决定，是某种武断的东西。
4．存在主义中，具有核心问题的是认同问题：我到底是谁。萨特从黑格尔那里继承了认同和承认的问题。
（1）黑格尔把人的认同—我们的自我理解和我们对他人的理解—看作是一个持续的社会心理过程的一种脆弱的产物。认同是某种我们通过紧张的主体间过程而获得的东西，是某种可以不断地一再加以挑战的东西。
（2）两个相遇，总能感觉到一场权力之争：掌握控制权的将是谁？界定他们关系的将是谁？
（3）我们能以何种方式来理解社会关系中不平等，因而我们能以何种方式来重新界定这些关系。
（4）萨特认为，在界定我们的认同这一点上，原则上我们是自由的。我们扮演的角色是没有任何脚本的，不存在什么‘本质’可以告诉我们是谁，我们应当是什么。我们都是自由的，我们都承担着为这存在之迷寻找答案—编造答案—的责任。
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萨特名言：
每一次的主动的大幅度的选择,是创造生命的精彩的唯一道路.
世界是荒诞的,人生是痛苦的,他人就是地狱。
记忆是熟悉而回不去的地方
每个人都是一座孤岛。
人注定是自由的,自由是人的宿命,人必须自由地为自己作出一系列选择,正是在自由选择的过程中,人赋予对象以意义,但人必须对自己的所有选择承担全部的责任。
萨特和波伏瓦的爱情
这对情侣的双方都是世界顶级的大作家与大哲学家。他的存在主义哲学是人们谈论20世纪哲学不可不说的经典；她的《第二性：女人》则被奉为了“妇女解放的《圣经》”。
他们从未宣布过结婚，但却终生相守，共同生活了51年；他们虽然在一起生活，但各自又保留着自己的住宅，独立的空间；他们彼此忠诚无欺，又给予对方完全的独立和自由；他们的爱情也经历过波折，甚至还各自另有暂时的情人，但这并未破坏两人之间的永恒关系；萨特晚年，丧失视力，波伏瓦每天不厌其烦地给萨特朗读新出的报刊和著作，使他的智力永不衰竭；在萨特病重的日子里，波伏瓦一直守在病床旁，直到萨特的遗体被人抬走；六年后，波伏瓦去世，人们打开萨特的墓穴，把她的遗体放在萨特的身旁，这一对没有结婚的终身情侣死后却永远厮守在了一起。
当代哲学概观
第一节 逻辑实证主义—逻辑与经验主义
一.逻辑实证主义,又称逻辑经验主义,以经验为根据，以逻辑为工具，进行推理，用概率论来修正结论。它认为，科学的方法是研究人类行为的唯一正确的方法。
1. 又称逻辑经验主义,的基础是语言学.
2.主要关注的是方法论的问题:
知识如何得到确证? 我们关于实在的陈述如何构成? 当接受经验的检验时,各种主张如何得到加强和削弱? ..
3.古典经验主义与现代方法论和逻辑的综合,产生了一种逻辑的经验主义.因此,这种哲学诉诸语言的逻辑结构(句法学)和方法论的证实.其名称”逻辑经验主义”标识了它离开心理学而转向语言和方法论的变化.
二.新逻辑
1.从亚里斯多德到19世纪,逻辑学都没有根本的变化.
2.现代逻辑有不少分支,最基本的分支是命题逻辑(研究命题目之间的逻辑关系)和量化理论(研究量词如‘有些’、‘所有’的逻辑力量)
3．命题逻辑中
（1）复合句（复合命题）的真值—既它的真的还是假的问题—依赖于简单句的真值。如果分句之一是假的，或者两个分句都是假的，则复合句必定为假。因此，以复合句中的简单句的真值的各种可能的结合为基础，我们可以构造一个能够用来计算复合句的真值的句子（命题）演算。
（2）简单句（简单命题）的真值必须经验地加以决定。这将产生一种关于思想（命题）如何与现实相联系的一般图景：仅当我们能够表明，任意一个句子，如果它是由诸简单句所构成的确定复合句，而每一个简单句都能够经验地加以证实，这个句子才拥有清晰的意义。这种理路促成了一种被称为逻辑经验主义或逻辑实证主义的哲学：哲学的作用是分析的，也就是表明特定的句子（命题）是否以及如何按所要求的方式与现实相联系。
三．逻辑实证主义和逻辑原子主义
1．逻辑实证主义
（1）逻辑实证主义的共同点是远离思辩哲学。对他们来说，形而上学已经过时了！哲学的基础应该是逻辑（包括数学）和物理学为范本的经验科学。在此之外，他们惟一尊重的哲学就是他们自己慢悠悠事的关于科学的分析哲学。
（2）在逻辑实证主义那里，一个陈述要能够表达知识、必须满足两个条件：
A．该陈述是得到良好表述的确良，既它在必须是语法上（逻辑上）下确的；
B．该陈述必须是经验上可检验的，既可实证的。
不能满足这些条件的陈述不表达知识。它们在认知上是没有意义的。因此，伦理的、宗教的和形而上学的陈述“汝勿杀生、上帝就是爱、实体是一”。按照实证明主义的认识意义标准，是没有认识意义的。换言之，唯一在认真对认识上是有意义的陈述，是那些形式科学（逻辑和数学）的陈述和可证实的经验陈述。这是两次大战其间维也纳学派的逻辑实证主义的理论核心。
2．逻辑原子主义
（1）罗素认为，在语言和实在之间有一种一一对应关系：语言的一部分是指称原子事实的“原子”的语言表达，另一部分是这些语言表达之间的逻辑关系。如“猫和席子”、“猫躺在席子上面”。
（2）实在是由简单的、有明确边界的事实所构成的，同样，一种认知上有意义的语言包含了指称这些事实的简单、有明确边界的表达，这些语言表达之间的正确的逻辑关系对应于给予的事实之间的关系。
（3）实在被认为是由简单的、有明确边界的事实构成，语言是简单的、有明确边界的表述所构成，两者之间有一种外在关系。
（4）实在与陈述之间有一种一一对应关系，因此，在认知上是有意义的。其他语言表达形式，如惊叹词、命令、疑问、价值判断、抒情语式等都不能具备这样的功能。
3．目的
认知上有意义的陈述和认知上无意义的陈述以及真正的知识和伪知识之间的区别，被定义为可证实的陈述和不可证实的陈述之间的区别，而这一区别又被等同于科学工作者和伪科学之间的区别。
4．问题
（1）逻辑实证主义反对那些旨在表达正确的洞见，却不能满足观察和假说-演绎研究的检验要求的陈述。因此，神学和古典形而上学（比如本体论）被斥为没有认知意义的。这种拒斥是有问题的，因为经验主义主张本身是否也落入它所宣称为没有认知意义的范畴中：这个主张本身能够被除经验地检验吗？
（2）伦理陈述和审美陈述在认知上是无意义的，但这些陈述本来就不是要在认知上有意义的：它们旨在表达和传达那些不能以认知方式确立起来的态度和评价，但是，它们在我们的生活中依然起着重要作用。
第二节 卡尔。波普尔和“批判理性主义”
卡尔·雷蒙德·波普尔爵士（Sir Karl Raimund Popper），1902年7月28日生于奥地利，1994年9月17日逝于英国伦敦，20世纪最着名的学术理论家、哲学家，在社会学上亦有建树。这位犹太裔思想家于1902年出生于维也纳，10岁时就开始接触马克思主义和达尔文进化论，17岁时曾为弗洛伊德的弟子、精神分析学家阿德勒工作过。早年崇拜的这些思想大师都成为波普尔后来怀疑与批判的对象，唯有爱因斯坦是一个例个。1919年爱因斯坦在维也纳的演讲对他的一生发生了决定性的影响。
一.卡尔。波普尔的观点:
1.陈述要成为科学的,它必须原则上是可证认伪的.
（1）把原则上可证伪的陈述与原则上不可证伪的陈述之间的区别等同于科学和非科学之间的区别。
（2）一个假说的经验上得到确证的意蕴与经验上加以否证的意蕴，这两者之间有一种非对称关系。如果一个假说演绎结果之一是真的，我们还是不知道该假说是否为真；但是，如果演绎结果之一是假的，我们就知道该假说是假的。因此，真正的检验在于证伪而不在于实证，后者原则上是达不到的。
（3）可证伪性而不是可证实性是科学的的标准.波普尔认为一个理论在多大程度上是不可证伪的，它就在多大程度上是不科学的。但是，他并不主张，这个区分同时就是认知上有意义和认知上无意义之间的区分。在这点上，波普尔不同意逻辑实证主义的观点。
2.波普尔的方法论和认识论不仅相互是交织的,它们还和他的政治理论联系起来:为了发现错误码我们必须参与自由讨论,我们必须拥有使这点成为可能的制度和传统,也就是说,我们必须有一个个按照科学精神气质形成的社会,对于波普尔来说,这就是开放的、自由的社会。
二．波普尔反对历史主义认为我们对对整个社会作出预测的主张。
1．人类的历史过程强烈地受到人类知识增长的影响。
2．不能用理性的或科学的方法来预测我们的科学知识的未来发展。
3．因此，我们不能预测人类历史未来的走向。
4．波普尔并不否认我们能够对一些局部过程加以预测。相反，他认为我们应当形成关于未来的假说，检验它们，并从结果中学习，调整假说，并进一步从结果中学习。
资料：历史主义特征
一、历史主义的史学是叙述式的，缺乏分析。又常是事件和史例的罗列，或用单线因果关系将它们联系起来，而缺乏整体性、结构性的研究。
二、历史主义者强调历史事件、人物和国家的特殊性和个性，而不去研究一般模式和存在于过去的普遍规律，因而其解释是个别的和相对主义的。
三、历史主义者在考察史料时采用归纳法和实证论，这种经验主义的方法不能在逻辑上肯定认识的真实性。他们在解释史料和做判断时，主要凭史学家的主观推理和直觉。
四、历史主义者或是根据伦理、道德取向来评议是非、臧否人物；或是认为一切是受时间、地点和历史环境决定，无绝对的善恶。
五、历史主义者脱离自然科学和社会科学来研究历史，认为历史学的唯一目的是真实地再现和理解过去。
故事：拨火棍事件
1946年10月的一天，罗素和卡尔.波普尔来到剑桥。剑桥大学那时有一个道德科学俱乐部，是维特根斯坦组织的精英沙龙。波普尔来到这个沙龙演讲，他是准备来挑畔的。波普尔和维特根斯坦这两人是哲学上的死对头。维特根斯坦在当时已名满天下，而波普尔才刚刚崭露头角，但维特根斯坦此时并不认识波普尔。在来剑桥之前，波普尔就与罗素进行过沟通，做了准备，可谓知已知彼。波普尔这次准备狠狠打击一下维特根斯坦那“反哲学”的“嚣张气焰”。
维特根斯坦是个极为自负且持才傲物的人，脾气也火爆，不能容忍“蠢材”。维特根斯坦与波普尔展开了约10分钟的激烈争论，波普尔不慌不忙，拿出一份事先准备好的哲学问题清单，向维特根斯坦挑战，波普尔问道：我们可以通过我们的感觉认识事物吗？我们可以通过归纳获得我们的知识吗？维特根斯坦把这些问题作为逻辑问题而不是哲学问题加以排除。波普尔又提出是否存在潜在的或者实际的无限的问题，维特根斯坦把它作为数学问题排除了。波普尔又提到道德问题以及道德准则的有效性问题，这时维特根斯坦正坐在火炉旁，神经质地摆弄着拨火棍，一听波普尔此问，就随手举起正在拨弄火炉的拨火棍，指向波普问道："请你给出一个真正的道德问题？"而波普尔随即反唇相讥："请不要用拨火棍威胁一个受到邀请的客人！"维特根斯坦听后扔下拨火棍，开门扬长而去。这就是哲学史上的"拨火棍事件"。
几十年过去了，发生在道德俱乐部里的“拨火棍事件”后来成为一个众说纷纭的传说，有一个离奇的传说是维特根斯坦和波普尔两人打起来了，拨火棍差点儿成为“凶器”！按照波普尔自己的回忆，他认为他是辩论的胜利者。
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第三节 路德维希。维特根斯坦-作为实践的分析哲学
路德维希。维特根斯坦（1889～1951）英国哲学家，数理逻辑学家。分析哲学的创始人之一。
一．分析哲学（始于对用法多样的日常语言的分析）
1．语言表达式在日常使用中，是有意义的；无意义性，应该被理解为对日常语言用法的违背。
2．分析哲学拒斥了如下学说，既语言和实在之间具有一一对应关系，并且因而存在着一种根本上正确的语言，那就是自然科学的语言
3．分析哲学主张，词和句子具有各种不同的功能。同样的词在不同的语境下具有不同的意义。孤立的看，词和句子只有潜在的意义。办有当它们被放在特定的语境中时，它们才拥有现实的意义。因此，我们可以说，用法界定意义。
二．分析哲学是一种“日常语言哲学”
1．日常生活中，语言用法通常是有意义的，因此，重要的是要澄清在各种情况下的用法。
2．所谓无意义性，是对有意义的日常语言的误用。许多哲学争论，比如有关认识论和怀疑主义的争论，大体上是在理论语境下误用日常用语的例证。这些语词并不属于这些语境。这样就产生了复杂的哲学问题。
3．维特根斯坦派的语言游戏（语言基本上是表达在言语活动中的）的核心思想，是言语、任务和对象构成一个整体，由此就克服了语言和实在的区分。
4．分析哲学不仅积极去诊治，而且努力去“治愈”：试图为由日常用语的误用而引起的语言的毛病提供“疗法”。治疗学方法的目的是要表明在不同的语境下，什么是可能说的，什么是不可以说的。这个方法预设了一个共同体中有意义语言的规则。哲学的语言分析就试图通过分析、论证提示语言使用的未明言的规则。
5．语言嵌在语言游戏既，具体的实践语境之中，其中语言和用法构成一个整体。存在于这种语言游戏之中的现象，只能用这游戏中的概念才能得到令人满意的描述，而这些概念，是通过出现在该游戏中的现象才获得意义的。（如水果店里买了5个苹果）
故事：
阿道夫.希特勒狂热反犹的最初缘由，据说是源于维特根斯坦，因为他们两人曾在一个中学读书。这两人虽同龄，但维特根斯坦跳了一级，而希特勒则留了一级，所以两人很可能不同班。希特勒后来在其种族主义宣言《我的奋斗》中透露，他最初的反犹太人情绪就是被该城市的一位匿名的犹太学生所挑起的。这就是导向奥斯威辛集中营那条仇恨链上的第一环。而这个学生,根据《林茨的犹太人》一书的看法，指的就是维特根斯坦。维特根斯坦出身豪门，父亲是奥地利钢铁工业的大亨。少年维特根斯坦在家里接受教育。十九世纪和二十世纪之交，维也纳群星灿烂，而众多的著名的作家、艺术家、音乐家、建筑师、科学家都是维特根斯坦家的座上客以及他本人的朋友。勃拉姆斯是他家的常客，他哥哥保罗就是一个闻名国际的钢琴演奏家，音乐也成为维特根斯坦的终身爱好。维特根斯坦从小爱好机械和技术，十岁时就制造出一台能够实用的简单缝纫机。他的最初志向是成为一名工程师，他的兴趣主要集中在喷气发动机方面，于是他在1908年秋天来到曼彻斯特大学学习航空工程。出于设计工作的实际需要，维特根斯坦努力研究数学，在此期间他读到了罗素的《数学原理》，引发了他对数理逻辑的强烈兴趣。他决意放弃航空工程，转而从事哲学，于1911年转到剑桥，投入罗素门下。
据罗素讲，维特根斯坦有一天跑到他那里，问他：“你看我是不是一个十足的白痴？”罗素不知他为什么这样问，维特根斯坦说：“如果我是，我就去当一个飞艇驾驶员，但如果我不是，我将成为一个哲学家。”罗素说：“我亲爱的朋友，我不知道你是不是一个十足的白痴，但如果假期里你给我写一篇哲学文章，我读了之后就告诉你。”一个月后文章交到了罗素的手里，“我刚读了第一句，就相信他是个天才，并向他担保，他无论如何不应成为一名飞艇驾驶员。”
另一位给维特根斯坦上过课的老教授摩尔也持同样的意见，他告诉罗素说，他发现维特根斯坦是课堂上唯一一个露出困惑不解神情的学生。罗素把维特根斯坦当作“天才人物的最完满的范例”：热情、深刻、认真、纯正、出类拔萃。年轻的维特根斯坦经常深感郁闷，到罗素那里，几个小时一言不发只是踱来踱去，已到中年名满天下的罗素勋爵就这么陪着他。有一次罗素问他：“你到底在思考什么？！逻辑，还是自己的罪孽？”维特根斯坦回答：“Both（都有）。”他正如一个孤独的斗兽一样沉浸在自己惨烈的思考当中。
第六节 马克斯.韦伯—合理性和“英雄式的悲观主义”
马克斯·韦伯（1864—1920）是近代社会科学发展史世界公认的最有影响的人物之一。他的思想理论和研究方法论，影响了从历史学到法学众多学科的学者们，尤其对德国近现代和当代法学产生了深刻的影响。
一．科学哲学的观点：
1．政治无涉的主张：（科学之为科学，只能对所是而不能对所应当是有所言说。）
（1）韦伯认为，在事实和价值、所是和所应当之间，存在着一种根本的差别。作为科学家，我们只能评论事实，而不能评论价值。
（2）当然，我们可研究人们实际上接受的价值。那是一个经验的问题。我们可以在政治上和道德上介入。但是这种介入源于我们的公民身份，而不是作为科学家的身份。因此，我们决不能混淆这两个领域。比如，在科学的外衣下做政治的宣传。
（3）价值无涉的思想并不是说价值在科学中不起重要作用。总是有一基本的观点和视角会决定哪些主题会成为科学研究的对象。韦伯认为，所有关于文化和社会的知识都是受价值观念所制约的。
2．价值多元论：
（1）韦伯不同意李凯尔特‘存在着客观文化价值’的观点。认为，存在着多种多样的主观价值，吸引研究者的兴趣更倾向于某些主题而不是其他主题。
（2）韦伯主张，首先，世界和生活呈现为一种无限的多样性，一种由诸多事件和行动所构成的实际的混沌状态。我们以这样的一种方式来架构这个混沌，既只有一部分实在才是对我们重要的。
3．理解的方法
（1）社会学不应仅仅局限于发现支配社会行动的一般规则，它应当试图去理解行动者的主观意向和动机。这些主观动机在下一个阶段可以被视为社会行动的原因，可以发展为一种因果性的社会学说明。
（2）理解并不排除说明。理解的方法是对因果说明方法的补充。
二．理想类型（行动类型）和合理化
德国学者马克斯·韦伯提出理想类型idealtype，指的是在分析社会现象时，将多样性的观察结合而成的一种模式，是社会科学理论建构中一种方法论上必不可少的工具。韦伯认为，理想类型作为一种理论结构，是从一个时代某些特有的社会现象这种经验材料中概括和抽象出来的，但不涉及经验事实，乃一种认识手段，诸如经济交换、经济人、教派、基督教、科层制等均可归于理想类型。
1．韦伯将他的社会学建立在4种“纯粹”的行动类型（理想类型）上：
（1）可以合理地导向一个给定目标的行动[目的合理性行动]
这是合理的，因为它导向一个有意识地以及毫不含糊地制定的目标，并且在可用知识的基础上，采取能够导致这一目标之实现的手段。（手段—目的的合理性）如，一次成功的医学方案。
2．可以合理地导向一个绝对价值的行动[价值合理性行动]
这是合理的，因为它是由行动者的如下伦理的、宗教的信仰决定的，既某种形式行动具有独立其结果的绝对价值。如，船长出于荣誉和职责而和船舰一同沉没，是根据价值合理性而行动。
3．可以被行动者的情感状态决定的行动[情感性的或情绪性的行动]
韦伯不把这刻画为合理的。它是行动者的情感状态的直接后果。一个神经失常的行动和对一种异常刺激的失控的反应，可以说是一种充满激情的行动。这样一个行动处于有意义行动和无意义行动的边界上。
4．可以被传统和深植的习惯所决定的行动[传统取向行动]
这个行动包括了我们根据并不意识到的习惯和习惯（或者规范）、几乎‘无意识地’所做的一切。这种类型的行动常常超越了被除认为是有意义的行动的行为。但，当我们有意识地倾向于传统时，我们的行动便是价值合理的。
5．韦伯认为西方合理化的过程可以描述为一个发展过程，其中，越来越多的行动领域被目的合理性行动所渗透。
如果我们把目的合理性看作是一种基本的文化价值，那么，我们便可以谈论第一个这样的领域中的“进步”。也就是说，是在一种日益增长的目的合理性的方向上的合理化和现代化。另一方面，如果我们把宗教的“博爱伦理”作为一种基本的文化价值，我们必定意识到，随着世界越来越民俗化，这种博爱伦理在越来越多的领域中在逐渐地解体。
6科层化
（1）什么是科层化：
所谓科层化是韦伯提倡的一种组织结构理论，其主要观点是：
A．强调权威阶层：组织由上下不等的职务编配，在不同的层次上有不同的权力，所有的人都被安排在不同的层级上，即上层、中层、基层等。
B．强调分工和专门化：每个职位专管一定的事项，所有的人都专司其职。
C．强调法令和规则：保证所有的人行为统一，组织稳定。
D．强调不讲人情：法规面前人人平等，避免个人好恶。
E．强调书面案卷：组织的各项规则以书面案卷形式存档，以便日后查询。
F．强调资源控制：行政人员控制并分配资源。
（2）现代社会生活具有一种日益增长的科层化的倾向。科学成为行政管理的一部分，因此进入整个社会。
7．国家权威的三种理想类型：
（1）传统型权威
国家的权威建立在传统之上，但随着传统的削弱，之类权威变得薄弱。
（2）克里斯马型权威
通过臣民与作为一个人的统治者情感上的联系而获得合法性的。克里斯马型领袖之被服从是因为他们的个人品质，而不是因为法律和传统。
克里斯马型.统治的合法性建 立在某个超凡魅力人物的英雄气质,非凡品质和超 凡神圣性之上,这种人物即"克里斯马"领袖,他 以超凡的魅力,吸引人们的追随和服从。
（3）法理型权威
现代社会，是科层化的合理化，给国家权威提供了合法性：所发生的事情是合理的，是根据法律和正义的。国家的行动是合理的和透明的。
三．新教和资本主义
1．西方特定的合理性的发展的原因：
（1）只有在西方，才发展起科学，既那种现在被认为对任何人都有效的科学。在其他文化中，也可以发现经验知识、哲学和神学智慧。但是所获得的知识缺乏数学的基础和理性的证明，也不以科学实验为基础。
（2）艺术中情形类似，音乐只有在西方发展了一种合理的和谐的音乐、管弦乐队以及记谱法。
（3）只有在西方才能出现一种基于自由劳动力的理性的资本主义组织。既所有经济因素都是可计算的，归根到底，这是由于合理的科学而成为可能的。
2．为什么现代资本主义首先在欧洲得到发展。
（1）韦伯认为，‘公民’人格化了一种独特的行支类型，目的合理性行动。
（2）韦伯认为，宗教改革导致了传统伦理的义务观的根本变化，并且为使一种新的理性的生活方式具有合法性的伦理扫清了道路。
（3）韦伯也强调，资本主义在西方的兴起有许多原因。因此，对于资本主义兴起来说，新教伦理是一个必要的，但不是充分的条件。
四．英雄式的悲观主义
1．现代科学的兴起提供了关于自然过程的新的洞见，但这种洞见还带来了一种决定性的“世界的去神密化”。当科学淘空了世界的宗教的—形而上学的内容时，我们对意义的生存论需要增加了。韦伯强调，这种需要是科学不能满足的。
2．科学的合理化导致韦伯所说的意义的丧失以及我们的随之而来的内在需要。韦伯认为，在缺乏一种令人信服的伦理情况下，这是一个人人互相为战的状态。这是一场“诸神之间的战斗”既不能以理性方式调合的基本价值之间的斗争。
3．韦伯认为日益增长的合理性和科层化是对我们自由的一个威胁。他发现，对这一发展的惟一的政治替代方案，是克里斯马型的“领袖—民主”。
4．韦伯认为，只有对生活采取一种英雄式的态度，现代人才能够得上“这个世界，如它在其日常事物中实际所是的那样”。韦伯认为，任何乐观主义都是一种幻觉。“展现在我们眼前的不是夏日的鲜花，而是冰雪一样黑暗和坚硬的极夜，不管是哪一组在表现面上会取得胜利。在一切皆无的地方，皇帝和无产者都丧失了他的权利。”在道德气质上，韦伯认为：“处于他们阴沉暗淡的道德视野中心的，不是一个新的社会，而一个新的个人，他既不对逝去的黄金年代有什么怀旧之情，也没有对未来的千年之天国有什么准备。他对于世界具有一种痛苦地获得的审慎看法，他能够以斯多亚派的方式来面对生活”。
